Kara Ema:
El lunes hice el check-out del hotel a las 11:00 y me crucé a la estación Santa Apolónia, desde donde saldría el comboio hacia mi siguiente destino.
Me fui a buscar mi asiento en el vagón de primera clase que había reservado. La única razón por la que elegí primera clase es que consigué un precio bastante bueno (24€) al reservar con cinco días de anticipación.
Tenía tres horas de viaje, durante las cuales hice básicamente dos cosas: miré el penúltimo episodio de la temporada 2 de House of the Dragon y terminé de leer el capítulo 3 de The Fear of Child Sexuality, llamado Child Sexual Abuse (Abuso sexual infantil).
En los años setenta y ochenta, el mundo anglosajón estaba inmerso en una revolución. Encabezada por el feminismo y el lobby de protección de la infancia, se trataba de una revolución para luchar contra el problema de los abusos sexuales a menores.
[…] Los feministas influyeron especialmente a la hora de cuestionar la idea de que los niños víctimas de abusos sexuales eran de algún modo cómplices del delito (seduciendo a los adultos, «pidiéndolo» o inventando acusaciones), o de que los niños prostituidos o implicados en pornografía infantil o sexo intergeneracional podían consentir voluntariamente esas actividades sexuales.
[…] la desexualización de la infancia tiene consecuencias psicológicas y psicoterapéuticas potencialmente dañinas para los niños víctimas de abuso sexual. Dado que la «sexualidad infantil» figura en gran medida como un oxímoron dentro del discurso feminista del abuso sexual infantil, las categorías de «niño» y «adulto» se mantienen separadas a una distancia epistemológica segura.
[…] (1) En el siglo XVII, la sexualidad infantil parecía preocupar poco; (2) en el siglo XVIII, los moralistas médicos empezaron a denunciar la sexualidad infantil (tal y como se manifestaba en forma de masturbación) como pecaminosa y físicamente perjudicial; (3) en el siglo XIX, esta denuncia se intensificó y se proyectó hacia la sociedad, de modo que la sexualidad infantil se consideró un «mal social», cuya codificación era esencial para el bienestar tanto del individuo como de la sociedad en general; y (4) en el siglo XX, bajo la dirección de Sigmund Freud, se produjo «un giro completo y la sexualidad infantil se considera ahora una expresión normal y natural del lactante y del niño, cuya supresión crea problemas tanto individuales como sociales».
[…] en todas las décadas anteriores a los años ochenta, las representaciones de la sexualidad infantil eran habituales, sobre todo en el contexto de los encuentros sexuales con adultos. Por ejemplo, las nociones de niños sexualmente coquetos, precoces y seductores eran típicas en la literatura psiquiátrica. El trabajo de Bender y Blau es indicativo de esta tendencia; en un estudio de niños prepúberes que ingresaron en un centro psiquiátrico para su observación tras mantener relaciones sexuales con adultos, se sugirió: «Sin duda, estos niños no merecen completamente el manto de inocencia con el que han sido dotados por moralistas, reformadores sociales y legisladores. La historia de la relación en nuestros casos generalmente sugería al menos cierta cooperación del niño en la actividad, y en algunos casos el niño asumía un papel activo en el inicio de la relación. Un rasgo muy llamativo es que estos niños se distinguían por ser inusualmente encantadores y atractivos en su personalidad exterior. Por lo tanto, no es de extrañar que con frecuencia consideráramos la posibilidad de que el niño pudiera haber sido el seductor real en lugar del inocentemente seducido.»
Todavía a mediados de los años setenta, las teorías psiquiátricas seguían citando pruebas de que los niños pequeños son capaces de seducir y se dedican a ello. […] «Existe el hecho incontrovertible, muy difícil de aceptar para algunos de nosotros, de que en ciertos casos no es el hombre quien inaugura el problema. La novela Lolita . . describe lo que puede suceder. Una niña de doce años, más o menos, ya está dotada de una buena dosis de deseo sexual y también puede enorgullecerse de sus conquistas. Tal vez, con toda inocencia, sea ella la tentadora y no el hombre.»
En la investigación antropológica, la sexualidad infantil también era la norma y no la excepción. En el examen de 191 culturas realizado por Clelland Ford y Frank Beach en Patterns of Sexual Behavior, llegaron a la conclusión de que, «siempre que los miembros adultos de una sociedad se lo permiten, los varones y las mujeres inmaduros practican prácticamente todos los tipos de comportamiento sexual que se dan en hombres y mujeres adultos.»
[…] Como muchos estudiosos de su época, [Alfred Kinsey] también desestimaba la idea de que las interacciones sexuales intergeneracionales fueran perjudiciales en sí mismas. Para muchos investigadores, esta creencia se basaba en la suposición generalizada de que no sólo la sexualidad infantil es normativa, sino que los niños pueden ser sexualmente precoces.
[…] Kinsey señaló que «es difícil comprender por qué un niño, salvo por su condicionamiento cultural, debería sentirse perturbado cuando le tocan los genitales, o perturbado al ver los genitales de otras personas, o perturbado ante contactos sexuales aún más específicos.» […] «Algunos de los más experimentados estudiosos de los problemas juveniles han llegado a creer que las reacciones emocionales de los padres, agentes de policía y otros adultos que descubren que el niño ha tenido ese tipo de contacto, pueden perturbarlo más gravemente que los propios contactos sexuales.»
En 1955, un estudio sobre abusos sexuales a menores patrocinado por el gobierno del estado de California describía a las víctimas, en su mayoría mujeres, como seductoras, coquetas y sexualmente precoces, y afirmaba que en la mayoría de los casos había «indicios de participación» y, de hecho, pruebas de placer por parte del menor. […] A menudo se presentaba al agresor adulto como una víctima inofensiva de la seducción infantil, y a las víctimas, normalmente mujeres, se las consideraba delincuentes agresivas que exteriorizaban sus psicopatologías sexuales.
[…] En ningún lugar es más evidente el reconocimiento de la sexualidad infantil que en los movimientos de emancipación y liberación sexual de los niños de la década de 1970. […] Hal M. Wells, infame autor de The Sensuous Child (El niño sensual), argumentó que se han exagerado los efectos traumáticos en los niños del sexo con adultos y que «los niños tienen derecho al placer sexual». […] En su libro Sexo sin vergüenza, la psiquiatra Alayne Yates sugería que «algunas uniones incestuosas son menos dañinas de lo que generalmente se supone» y que hay «una importante lección que aprender del incesto no coercitivo entre padre e hija».
[…] Tales puntos de vista estaban a menudo enmarcados por la creencia, promovida poderosamente por el discurso de la psiquiatría, en la capacidad y el deseo de los niños de iniciar relaciones sexuales con adultos, o al menos de conspirar para ello. A menudo se justificaban también mediante comparaciones entre especies, que ponían de relieve la naturalidad de las relaciones sexuales entre adultos y niños en otros mamíferos. […] «la actividad sexual entre animales adultos e inmaduros es común y parece ser biológicamente normal»; de hecho, es «precisamente lo que vemos en varios animales, particularmente en los monos».
[…] Edwin J. Haeberle, que argumentó que se negaba a los niños su «derecho a la satisfacción sexual», pidió que se pusiera fin a las leyes que prohíben el incesto: «Sería un crimen obligar a nuestros niños y adolescentes a aceptar ciegamente una moral que hace tiempo que debería haberse reformado».
[…] Los feministas se esforzaron por invertir la tendencia a culpar a las víctimas del abuso sexual infantil, y lo hicieron reinterpretando el abuso sexual infantil «en términos de poder masculino» e impotencia infantil. […] El argumento estándar era que, aunque «muchos niños parecen consentir pasivamente o incluso cooperar», los niños «son incapaces de consentir verdaderamente las relaciones sexuales con adultos».
[…] Sugiero que la simplificación feminista radical de nuestra comprensión de las relaciones de poder ha tenido implicaciones éticas perjudiciales para las relaciones sociales en general y para la sexualidad infantil en particular. […] Porque si vamos a utilizar el argumento de la desigualdad de poder para descalificar todas las relaciones sexuales entre adultos y niños como no éticas, entonces seguramente deberíamos aplicar la misma prueba lógica y ética a todas las demás interacciones entre adultos y niños.
[…] Es muy poco probable que, de alguna manera, el «niño» a una edad arbitraria —digamos, dieciséis, diecisiete o dieciocho años— pase de una posición de impotencia a una de poder (adulto), o de una posición de ignorancia sexual a una posición de conocimiento sexual.
[…] La aparente falta de conocimiento de los niños no puede desvincularse de los esfuerzos de los adultos por ejercer el poder a través de estas relaciones de conocimiento y discurso. La educación sexual, por ejemplo, es habitualmente una cuestión de intentos adultos de controlar el acceso de los niños al conocimiento sobre el sexo y la sexualidad, es decir, un intento de garantizar el poder sobre el conocimiento. Sin embargo, no es en absoluto evidente que todos los niños carezcan de la capacidad de comprender los significados adultos de la sexualidad.
[…] De ahí que sigamos asistiendo a un clamor casi histérico en relación con el acceso de los niños a material «adulto» en Internet, por ejemplo. Se teme que Internet amenace con socavar el control de los adultos sobre el conocimiento, los significados y las prácticas sexuales de los adultos. […] En pocas palabras, el doble concepto de ignorancia e impotencia infantil es sobre el que pivotan los esfuerzos de los adultos por controlar la sexualidad infantil.
[…] Como inmaduros y aún no adultos, la «sexualidad» de los niños sólo podía interpretarse como un simulacro latente de la sexualidad adulta; de ahí que se hablara de «juego» o «experimentación». Los escritos posteriores a la década de 1980 tienden a resumir todas las formas y etapas evolutivas del erotismo infantil en una forma de exploración de la infancia que se considera distinta de la sexualidad adulta «real» y anterior a su aparición. De este modo, la sexualidad separa a la infancia de la edad adulta, en lugar de unirlas.
Esta delimitación de la infancia y la edad adulta […] se aprecia en la aparición, a finales de los ochenta, de las categorías de «abusadores sexuales de menores» y de «niño sexualizado». […] Mientras que antes de los años ochenta coexistieron nociones contradictorias de la infancia —como sexual e inocente—, los años posteriores se han caracterizado por un concienzudo esfuerzo por resolver esta dinámica de representación. La figuración dominante de los niños en términos de inocencia asexuada difiere significativamente de la de décadas anteriores. Uno de los lados de la contradicción ha sido reprimido o desautorizado a medida que las representaciones abiertas de la sexualidad infantil han sido eliminadas por el discurso hegemónico del abuso sexual infantil.
[…] Lejos de proteger y empoderar a los niños, la evasión feminista de la sexualidad infantil puede haber desempoderado a algunos niños y hecho a algunos niños maltratados más vulnerables al trauma psicológico.
[Un hallazgo común de las investigaciones] es que, además de una sensación de poder sexual sobre el adulto abusador, los niños a menudo experimentan excitación y placer en el encuentro. Herman y Hirschman descubrieron que la mayoría de las mujeres de su estudio habían experimentado placer sexual en sus relaciones incestuosas y que las «hijas parecían creer casi uniformemente que habían seducido a sus padres y que, por lo tanto, podían seducir a cualquier hombre.»
[…] Por mucho que consideremos que sus percepciones son inmaduras, los deseos sexuales y las experiencias de poder y placer de un niño deben reconocerse y normalizarse. Desgraciadamente, sin embargo, estos sentimientos quedan despojados de todo poder o fuerza para el niño cuando se califican de mera «infatuación» o «curiosidad».
[…] Como mínimo, no tenemos por qué rehuir teorizar la constitución de la subjetividad infantil a través de las dinámicas que habitualmente se encapsulan bajo la rúbrica general de la sexualidad adulta, como el deseo, la agencia, la identificación, la fantasía inconsciente, el afecto, el placer, etcétera. Tampoco es necesario que establezcamos un abismo espacial, temporal y epistemológico infranqueable entre la infancia y la edad adulta y entre las sexualidades infantil y adulta.
Child Sexual Abuse, The Fear of Child Sexuality
A las 15:00 llegué a Oporto, a la estación ferroviaria de Campanhã.
Oporto […] es la segunda ciudad más grande de Portugal, después de Lisboa. Es la capital del Distrito de Oporto y una de las principales áreas urbanas de la Península Ibérica. […] Está reconocida como ciudad global con la calificación Gamma + de la Globalization and World Cities Research Network.
Wikipedia
Desde Campanhã me tomé un metro hasta Bolhão, la estación más cercana a mi hotel (Travel & Live Porto Hostel). El metro me costó 2€, incluyendo la tarjeta Andante, dado que Navegante al parecer funcionaba solo en Lisboa.
A las 15:30 llegué al hotel e hice el check-in. Una hora más tarde volví a salir para arrancar a recorrer la ciudad, dado que solo tenía dos días incluyendo este.
A media cuadra de mi hotel estaba Capela das Almas.
La Capilla de Santa Catarina, también conocida como Capilla de las Almas (en portugués: Capela das Almas), es una capilla situada en la calle comercial de la Rua de Santa Catarina, en la antigua parroquia de Santo Ildefonso, en la ciudad de Oporto, en Portugal. Destaca especialmente por los azulejos azules de sus muros exteriores.
Wikipedia
A las 17:00 llegué a un punto emblemático de la ciudad: el puente Don Luis I.
El Puente de Dom Luís I (en portugués: Ponte de Dom Luís I), o Puente de Luís I, es un puente de arco metálico de dos pisos que atraviesa el río Duero entre las ciudades de Oporto y Vila Nova de Gaia, en Portugal. […]
En la actualidad, el nivel superior del puente es utilizado por peatones y por la línea D del Metro de Oporto, mientras que el nivel inferior es utilizado por autobuses, taxis, ciclistas y peatones. El nivel inferior conecta con el frente marítimo de Oporto, incluyendo la Praça da Ribeira y la estación inferior del Funicular Guindais, en su extremo norte, y con el frente marítimo de Gaia, con sus bodegas de vino de Oporto, en su extremo sur. El nivel superior conecta con el centro de Oporto y la estación de São Bento en su extremo norte, y linda con el Monasterio de Serra do Pilar y la estación superior del Teleférico de Gaia en su extremo sur.
Wikipedia
Murallas fernandinas es el nombre por la cual se conoce el cinturón medieval de murallas de Oporto, en Portugal, del cual solamente pequeñas partes han sobrevivido hasta nuestros días.
Wikipedia
Después de maravillarme con el majestuoso puente, me fui a pasear por los Cais da Ribeira.
De ahí me perdí en el entramado laberíntico de calles pintorescas portuenses.
La catedral de Oporto o catedral de la Asunción de Nuestra Señora (en portugués: Sé do Porto), es la sede episcopal de la diócesis de Oporto, en Portugal. Está situada en el corazón del centro histórico de la ciudad y es uno de sus principales y más antiguos monumentos.
Wikipedia
A las 18:30 entré a Minipreço para comprarme algunas provisiones para tener en el hotel. Tenían pastel de nata a 0,5€; tres veces más barato que el que te venden en las pastelerías.
De ahí me fui a ver el Mercado do Bolhão que estaba enfrente.
A las 19:00 llegué al hotel y ya no volví a salir.
En este hotel tenía una habitación compartida al igual que en Lisboa, y al mismo precio (10€ la noche), pero me gustaba mucho más este dado que tenía salas de uso común donde me podía instalar con el ordenador.
Me instalé en la sala y me puse a ver el último episodio de House of the Dragon mientras comía lo que había comprado en el supermercado.
Ame,
Kato