Kara Ema:
Frase del día en ucraniano
Я дуже хочу їсти м’ясо.
Ya dúzhe khochú yísty m’yáso.
Tengo muchas ganas de comer carne.
| я | ya | yo | pronombre personal, 1.ª persona del singular |
| дуже | dúzhe | mucho, muy | adverbio de grado que intensifica el verbo |
| хочу | khochú | quiero | verbo en presente, 1.ª persona del singular |
| їсти | yísty | comer | verbo en infinitivo |
| м’ясо | m’yáso | carne | sustantivo neutro, acusativo singular |
Vídeo YouTube del día
Cuatro lolis rusas en competencia de danza.
Extractos de Patterns of Sexual Behavior
Los siguientes son extractos del capítulo 9 del libro de Patrones del comportamiento sexual, titulado Self-Stimulation (Autoestimulación).
Es importante destacar que las actitudes con respecto a la masturbación han cambiado mucho desde que se publicó este libro, a mediados del siglo pasado. Antes, en muchas sociedades occidentales (sobre todo en Estados Unidos), a este acto se lo veía como algo perverso y se intentaba impedir a toda costa que los niños no participaran en él. De hecho, la razón por la cual hoy en día a la mayoría de los estadounidenses se les circuncida es un vestigio de aquella época, cuando el doctor Kellogg les había hecho creer a toda la población que si los niños hacían la circuncisión no se masturbarían.
La estimulación deliberada de los propios genitales es considerada una perversión por muchos miembros de nuestra sociedad. La mayoría de los adultos condena la masturbación entre sus contemporáneos e intenta evitar que los niños practiquen este tipo de actividades. No obstante, se trata de un comportamiento extremadamente común.
[…] Los datos de diferentes culturas indican que los adultos de otras sociedades rara vez practican la estimulación autogenital. […] Incluso entre algunos de los pueblos cuyas costumbres sexuales son muy liberales, la masturbación por parte de personas adultas se considera indeseable.
[…] Aunque la masturbación en adultos suele estar mal vista en la mayoría de las sociedades, a menudo se adopta una actitud diferente respecto a la estimulación autogenital por parte de los niños y adolescentes. Hay algunos pueblos, además del nuestro, que condenan la masturbación independientemente de la edad de la persona, pero muchas sociedades consideran que, para los niños pequeños, la masturbación es una actividad natural y normal. Allí donde prevalece esta actitud permisiva, parece que la estimulación autogenital se produce a una edad temprana y que, posteriormente, es sustituida gradualmente por otras actividades sexuales.
Patterns of Sexual Behavior
Al fin tengo algo que me confirma la pregunta que me había hecho al arrancar el libro, sobre qué pasaría si los adultos de nuestra sociedad, en lugar de quitarle la mano del pantalón al niño y regañarlo diciéndole que eso no se hace, lo dejase autoestimularse tranquilo (o incluso lo ayudase, como hacen los siriono con sus hijos pequeños).
Powdermaker hace la siguiente afirmación interesante sobre las mujeres de Lesu, la única sociedad en la que parece que no se impone ninguna sanción por la masturbación femenina: «Una mujer se masturba si está sexualmente excitada y no hay ningún hombre que la satisfaga. Puede que una pareja esté manteniendo relaciones sexuales en la misma casa, o lo suficientemente cerca como para que ella los vea, y eso puede excitarla. Entonces se sienta y dobla la pierna derecha de modo que el talón presione contra sus genitales. Incluso las niñas pequeñas, de unos seis años, pueden hacerlo con total naturalidad mientras están sentadas en el suelo. Tanto las mujeres como los hombres hablan de ello libremente, y no se considera algo vergonzoso. Es una postura habitual entre las mujeres, y la aprenden desde la infancia. Nunca utilizan las manos para estimularse.»
Patterns of Sexual Behavior
Menos mal que los niños no eran seres sexuales, como las sociedades WEIRD te quieren hacer creer, censurando los libros que muestran la prueba de lo contrario… ¿No son seres sexuales o los adultos les niegan su sexualidad porque les causa incomodidad? La evidencia parecería apuntar más a lo segundo.
Este es uno de los grandes problemas de la psicología moderna: al centrarse casi exclusivamente en las sociedades WEIRD y dejar de lado las tradicionales, introduce un importante sesgo en sus conclusiones.
En 2008, Arnett señaló que la mayoría de los artículos publicados en las revistas de la Asociación Americana de Psicología se centraban en la población estadounidense, a pesar de que los ciudadanos de EE. UU. solo representan el 5 % de la población mundial. Se quejó de que los psicólogos no tenían ninguna base para dar por sentado que los procesos psicológicos son universales ni para generalizar los resultados de la investigación al resto de la población mundial. […] Henrich et al. descubrieron que «el 96 % de las muestras psicológicas proceden de países que solo representan el 12 % de la población mundial». El artículo ofrecía ejemplos de resultados que difieren significativamente entre personas de culturas WEIRD y tribales, incluida la ilusión de Müller-Lyer. […] Morgan-Consoli et al. consideran que el sesgo occidental en la investigación y la teoría constituye un problema grave, dado que los psicólogos aplican cada vez más los principios psicológicos desarrollados en regiones WEIRD en sus investigaciones, su trabajo clínico y su asesoramiento a poblaciones de todo el mundo. En 2018, Rad, Martingano y Ginges demostraron que, casi una década después del artículo de Henrich et al., más del 80 % de las muestras utilizadas en los estudios publicados en la revista Psychological Science procedían de culturas WEIRD.
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El capítulo continúa hablando de los comportamientos masturbatorios evidenciados en animales no humanos. Algo curioso que dice es que las hembras en general se autoestimulan con mucha menor frecuencia que los machos.
Lástima que en la época en que el libro fue publicado los bonobos aún no eran muy conocidos ni habían sido estudiados en profundidad, dado que para mí los bonobos son los mamíferos más fascinantes de todos, y habrían dado bastante de que hablar en un libro acerca del comportamiento sexual.
Los bobonos son los primates más cercanos a los humanos, y también son por lejos los más liberales sexualmente. Para ellos el sexo es tan cotidiano como para los humanos es un apretón de manos. Lo hacen con todo el mundo, más allá del parentesco, la edad o el género. Y por supuesto también se autoestimulan. Son la quintaesencia de la frase «haz el amor y no la guerra».
Teniendo en cuenta la enorme prevalencia de la estimulación autogenital en toda la clase de los mamíferos, parece ilógico calificar la masturbación humana de «anormal» o «pervertida». Esta forma de expresión sexual parece tener sus raíces evolutivas en la tendencia biológica, perfectamente normal y adaptativa, a examinar, manipular, limpiar y, de paso, estimular los órganos sexuales externos.
Patterns of Sexual Behavior
Extractos de Children Full of Life
El otro día te conté que había empezado a ver un documental japonés llamado Children Full of Life (Niños llenos de vida), el cual es fantástico ya que refleja los valores que se les inculcan a los japoneses desde niños, y que hacen que la sociedad japonesa sea tan única y especial.
La segunda parte del docu arranca diciendo que Kanamori-sensei cree que el trabajo de un enseñante es mostrar lo preciosa que es la vida. Los buenos docentes conectan la teoría con la vida.
Luego, el narrador explica que hay algunos alumnos que hacen bullying, con lo cual, para afrontar el problema Kanamori-sensei saca el tema en su clase. «Si te burlas de alguien, no estás actuando como un amigo.» Quiere que el acosador confiese y explique su comportamiento.
Varios alumnos de la clase expresan sus opiniones, pero nadie confesa. Por ejemplo, una niña dice: «Alguien me dijo algo, algo así como ‘si los tocas, te contagiarás’. Ese no es un juego divertido. Pienso que verdaderamente está mal.»
El profe dice entonces: «¿Estáis intentando esconderos todos detrás de estas bonitas palabras? Os creéis unos chicos y chicas muy buenos, ¿verdad? Con todo lo que estáis diciendo, ¿qué es lo que falta? ¡Estáis echando la culpa a todos menos a vosotros mismos!».
Lo más brillante para mí de esta escena, mientras el docente los está regañando, es que el silencio de la clase es absoluto: parecería como si nadie respirara. Todos permanecen serios mirando al profesor y escuchando atentamente sus palabras.
El sensei continúa: «Os habéis reído de alguien por ser un mal estudiante, ¿verdad? Le dijisteis que necesitaba darse un baño, ¿verdad? O lo habéis oído, o lo habéis difundido. ¿Me equivoco?». Luego, les pide que reflexionen al respecto y que saquen sus cuadernos y escriban.
Unos días más tarde, una niña se para frente a la clase y lee lo que había escrito: «Creo que alguien podría haberlo frenado. Yo también difundí los rumores. Se lo conté a otra chica. Ahora lamento no haberlo frenado. A mí no me afectaba mucho, así que no entendía por qué resultaba tan impactante.»
Luego pasa otra alumna más a leer su carta (y su confesión): «La ignoré y le dije cosas desagradables. Nunca pensé que estuviera actuando mal. Ella no se portaba mal, pero yo sí. A menudo decimos que venimos al colegio para ser felices. Pero la hicimos infeliz.»
Más tarde, una de las niñas llamada Ayami-chan, revela —entre lágrimas— algo de su pasado: «Cuando iba a la guardería, la gente solía decir que olía mal. Por eso… por eso sabía cómo se sentía ella, recordaba cómo era la guardería y me daba mucho miedo que la gente volviera a meterse conmigo.»
El profe se acerca a consolar a la niña y a darle unas palabras de aliento. Fin de la parte 2.
El lunes a las 10:00 salí de casa y caminé hasta Mougins.
Cuarenta minutos más tarde pasé por un barrio de Mougins llamado Tournamy, donde estaba el espacio comercial Cours des Arts.
Media hora más tarde llegué a donde quería llegar: Complexe sportif Roger Duhalde (Complejo deportivo Roger Duhalde). Se trataba de un complejo municipal de libre acceso, con canchas de tenis, un gimnasio y un gran espacio de dispersión al aire libre. Había unos grupos de niños con sus animadores jugando en este espacio y en una de las canchas.
Dentro de este complejo deportivo también estaban las oficinas del Service jeunesse de Mougins. Es el tercer servicio de juventud municipal que visito, y la tercera vez que me recibe una mujer. Sería genial si alguna vez fuese un hombre el encargado como para variar un poco.
Me pareció supersimpática esta mujer. Le dejé mi CV y mi certificado del BAFA, y me dijo que a lo mejor me llamarían. En un momento me preguntó si tenía coche. Le dije que no, que utilizaba el transporte público para desplazarme (o mis piernas). Era evidente que esperara que tuviese un vehículo propio. Me explicó que es habitual que los animadores se tengan que desplazar a distintas escuelas, y normalmente lo hacen en sus coches.
En ciudades grandes como París y Marsella me imagino que no es tanto problema, ya que el transporte público allí es más fiable y frecuente, con metros y tranvías además de buses. Incluso también suele haber muchas ciclovías con lo cual hay gente que va a trabajar en bici. Sin embargo, en comunas más pequeñas como Mouans-Sartoux o Mougins, casi nadie usa bicis ni el transporte público. Todo el mundo viaja en coche, y todo el mundo espera que viajes en coche al trabajo, o que dejes a tus hijos en el colegio en coche. Por eso es que todas las escuelas suelen tener espacios de aparcamiento en las entradas, cosa que las escuelas japonesas no tienen.
Mientras tanto, en las ciudades japonesas sucede exactamente lo opuesto: todo el mundo viaja en tren, todo el mundo espera que vayas al trabajo y a la escuela en tren, o si está cerca en bici o a pie. Tanto es así, que es común que los empleadores reembolsen el costo del trayecto entre la casa y el trabajo del empleador. Si recuerdas, ese mes que trabajé en un gakudō en Japón, me habían cubierto una parte de mis gastos de transporte en tren (no el total dado que venía de bastante lejos).
El urbanismo de las ciudades niponas no solo permite que la gente —incluyendo los niños pequeños solos— pueda caminar y andar en bici de forma segura, sino que lo hace extremadamente agradable. Las ciudades europeas también tienden a ser bastante caminables, sobre todo los barrios más céntricos/históricos, donde suele haber muchas calles peatonales, escaleras y pasadizos pintorescos. El problema está en las comunas pequeñas, sobre todo cuando te quieres mover de una a la otra.
Esto que hice hoy de caminar de una comuna (Mouans-Sartoux) a otra (Mougins) no lo hace nadie aquí aparte de mí. Incluso puede ser peligroso, dado que no siempre hay aceras. Por ejemplo, el otro día Charlotte me regañó cuando se enteró de que volví a casa a pie desde Valbonne, ya que hay un tramo de ese trayecto con muchas curvas y cero aceras, con lo cual los coches —que no se esperan ver a un peatón por ahí— te pueden llevar puesto.
A la tarde me puse a investigar un poco en Internet para ver a dónde más puedo enviar mi CV, tanto yendo personalmente como por correo electrónico.
Así fue cómo descubrí, por ejemplo, que en la comuna de Mougins ofrecen a los jóvenes servicios como accueils de loisirs (centros de ocio), espaces ados (espacios para adolescentes), y conseil des jeunes (concejo de jóvenes). Este último es el que más me llamó la atención, puesto que es algo de lo cual nunca había escuchado antes.
En Francia, el concejo municipal de jóvenes (CMJ) […] es un órgano municipal destinado a los niños o a los jóvenes, creado mediante acuerdos aprobados en los plenos municipales. Tiene una función consultiva (sus acuerdos no tienen carácter normativo si no son aprobados mediante acuerdo del pleno municipal elegido o del alcalde).
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Los concejales juveniles suelen tener entre 7 y 25 años, y generalmente son elegidos por un período de dos años.
Me parece genial esto, aunque también me resulta bastante irónico que Francia cree concejos juveniles al mismo tiempo que no permite que los jóvenes menores de 18 años participen en las elecciones de sus representantes políticos.
Otra cosa que encontré y que me resultó útil fue este artículo que explica y compara bien todos los diferentes tipos de centros juveniles en Francia, donde trabajan los animadores. A saber:
- Centre de loisirs. Conocido habitualmente como «centre aeré», aunque su nombre oficial es «accueil de loisirs sans hébergement» (ALSH). Estos centros funcionan cuando no hay escuela, es decir los miércoles y durante las vacaciones. Los fines de semana y los feriados generalmente están cerrados.
- Accueil périscolaire. Abarca los períodos cortos en torno al horario escolar: por la mañana antes de clase, por la tarde después de clase y, a veces, durante la pausa del mediodía. Se trata de un servicio de cuidado de proximidad, directamente vinculado a los horarios escolares.
- Accueil de jeunes. Mientras que los dos anteriores son más orientados a niños, este está orientado al público adolescente, por lo tanto tiene menos actividades dirigidas y más tiempos libres para brindar autonomía, aunque los animadores también pueden proponer proyectos.
- Séjours de vacances. Estas son simplemente las colonias de vacaciones, sobre todo los campamentos de verano. Suelen durar entre una y tres semanas. Se organizan campamentos para todos los rangos de edades, desde los 3 hasta los 17 años.
- Accueil de scoutisme. Actividad organizada por un movimiento scout para niños y jóvenes, normalmente basada en la vida en grupo, actividades al aire libre, autonomía, cooperación y educación a través de la experiencia.
Durante las próximas semanas estaré intentando conseguir trabajo como animador en uno de estos cinco distintos tipos de centros. Por desgracia, ya queda menos de un mes de vacaciones de verano, con lo cual ya no creo que consiga otro campamento. Pero todavía me quedan los otros cuatro.
A la noche me vi el último episodio de House of the Dragon.
También empecé a ver una miniserie italiana llamada L’arte della gioia (El arte de la alegría), basada en la novela epónima.
El arte de la alegría (L’arte della gioia) es una novela histórica italiana de Goliarda Sapienza. Escrita a lo largo de nueve años, la novela se terminó en 1976, pero fue rechazada por las editoriales italianas debido a su extensión (540 páginas) y a su retrato de una mujer libre de las ataduras de la moral convencional y los roles femeninos tradicionales. La obra narra la búsqueda de la independencia cultural, económica y sexual de una mujer en la Sicilia de principios del siglo XX, durante la cual mantiene relaciones tanto con hombres como con mujeres, comete incesto y asesina a una monja. No se publicó hasta después de la muerte de Sapienza, y el éxito de sus ediciones en francés, alemán y español le valió a la autora comparaciones con D. H. Lawrence y Stendhal.
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En tan solo el primer episodio, ya pasa todo lo siguiente (alerta spoilers):
- La madre de Modesta (9 años) la ata por las muñecas a un muro y la deja ahí sola durante horas.
- El padre de Modesta la viola.
- Modesta prende fuego su casa (accidentalmente), matando a su padre, su madre y su hermana.
- Modesta le dice a un chico que le dan ganas de acariciarse «ahí abajo» cuando está con él, y le muestra lo que hay bajo su vestido pero el muchacho no hace nada.
- Modesta es enviada a un convento y pasa el resto de su infancia y adolescencia ahí. Leonora, la madre superiora, se siente atraída por ella.
- Leonora se toca estando en la cama al lado de Modesta, creyendo que la joven estaba durmiendo pero no.
- Modesta también tiene sentimientos por Leonora, pero cuando le dice que la escuchó tocarse, la madre superiora no puede soportar la vergüenza.
Ahora entiendo por qué ninguna editorial italiana quería publicar esta novela…
Ame,
Kato